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  • 问：带业往生，只带旧业，不带新业，请问新旧业的界限为何？

    现在是什么？现前一念。 所以往生的人，临命终时最后一念是阿弥陀佛，他前一个念头是贪瞋痴慢都没有关系，只要最后那一念是阿弥陀佛就行了。听到这个说法，多造一点恶业没关系，临命终时我只把握最后那一念就成功了。理上讲是如此，事上讲，恐怕到那个时候你自己把握不住，最后一念贪瞋痴冒出来，那你一生全毁掉了。 所以平常就好像练兵一样，最后那一念是打仗，总要把它搞熟，熟透了，起心动念都是阿弥陀佛，那你就有把握了；还有...

    佚名

    佛教问答

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  • 月溪禅师答：金刚经中之四相。

    　　问：请解释金刚经中之四相。 (北京李广权) 　　月溪禅师答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四种境界不见佛性。 　　

    月溪禅师

    月溪禅师

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  • 如本法师答：何谓“念念菩提，步步无生”？

    　　如本法师答：这是解脱(梵语vimoksa)之后的法语，明心见性者，他的身口意三业，必然能超越善恶之心，远离对待之法，不受五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)所染，自性光明自得，念念解脱，念念觉悟，对自己的心念一清二楚，丝毫不迷惑，一念一世界，一念一国土。见性的行者，一举手、一跨步，施为动作，皆亦解脱，无有束缚，念念与步步，于自性中皆无相无住，故名念念菩提，步步

    如本法师

    佛学问答

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  • 济群法师答：怎样理解以一念心住于无量亿劫？

    济群法师答： 　　我们当下的一念，就是住于无量亿劫的。 　　只要不落于能所的执著中，当下的一念就是超越时空、亘古亘今的，从未离开无量亿劫。 ------------------------------ 济群法师佛学内容推荐 济群法师佛教问答 济群法师佛教文章大全 济群法师佛学视频在线播放及下载 -------------------------------

    济群法师

    怎样理解以一念心住于无量亿劫？|济群法师

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  • 月溪禅师答：理学与禅宗的辨别？

    苏州章炳麟 　　问：理学与禅宗的辨别？ 　　月溪禅师答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无...

    月溪禅师

    月溪禅师

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  • 徐恒志答：什么叫无明？无明怎样来的？

    问：什么叫无明？无明怎样来的？　　徐恒志答：自心暗钝、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“无明”，也叫“痴”。无明是无始以来，一念昏迷不觉所引起，叫根本无明。由此引起种种贪、嗔、痴等见思烦恼，叫枝末无明。

    徐恒志

    |佛|

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  • 徐恒志答：有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗？

    问：有人说：念三千遍《大乘无量寿经》就可以往生极乐世界。这样说对吗？　　徐恒志答：不可说死。能否往生极乐世界，关键是有无信愿。如信愿具足，十念、一念也能往生，何况至心诵经三千遍。如无信愿，只是追求形式和数字，恐未必能往生彼土。

    徐恒志

    |佛|

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  • 问：为什么有人轻视念佛法门，认为太简单、难生信？

    许多人认为佛法深广，一句简单佛号，岂能摄尽！不知佛法虽广，而念佛是向业习切近处下手，恳切地一念提起，诸妄顿消，“是心作佛，是心是佛”下手虽易，成功很高。若只知好高骛远，往往虚耗光阴和精力，难得佛法的真正利益。

    佚名

    佛教问答

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  • 月溪禅师答：若能见性，烦恼妄想，皆变为自性。是否？

    北京牵广权 　　问：一人说：一念未动前，是父母未生前本来面目，若能悟得，但要除却烦恼妄想，然后方能证得；照我解说，父母未生以前是中阴身，不是本来面目，一念未起前是无始无明，非本来面目；烦恼妄想从外来，何干汝事？烦恼妄想从内有，除了又起，是有轮回；一念不动是见闻觉知的净缘，起烦恼妄想是染缘，染缘净缘除了，是空空洞洞的无始无明；自性是真知真觉如如不动的，除却染缘、起染缘，与自性了不相干；若能见性，

    月溪禅师

    月溪禅师

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  • 离念境界，唯证相应

    离念境界，唯证相应　　憨山《大乘起信论直解》谓：“此论直指一心，但了一念无生则顿登佛地，所谓若能观无念者，则为向佛智矣！悲夫！众生从本已来念念相续未曾离念，故生死不断耳！　　此示正观为顿悟一心之妙也。谓一真法界。 本无色心。何有五阴之众生耶。良由最初一念不觉是谓无明。以无明力。即变一心而为　　业识。依业识见相二分。以为色心和合。故有五阴之众生。是则众生五阴皆因一念而有也。故今不必计众生之真伪。但...

    不详

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